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作为“经”的《诗经》——吉林快三开户从《毛诗传笺》谈汉代《诗经》诠释

作者:admin日期:2021-10-26阅读

原标题:作为“经”的《诗经》——从《毛诗传笺》谈汉代《诗经》诠释

  学生常问:儒家何故昌盛?我答复:“有经学课本,是儒家得以成长的重要因素。”所谓经学,即儒家学派在经典的诠释中,注入了本身的学说、思想,为己所用的学问。

  我以《毛诗传笺》中的《郑风·风雨》为例来说明之:“风雨凄凄,鸡鸣喈喈,既见君子,云胡不夷?风雨潇潇,鸡鸣胶胶。既见君子,云胡不瘳?风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜?”今人多视此诗为情人相会之诗,而《小序》云:“《风雨》,思君子也。浊世则思君子不改其度焉。”《郑笺》:“喻君子虽居浊世,稳定改其节度……鸡不为‘如晦’而止不鸣。”这里运用了《诗经》学常见的比附要领,讲到此诗对人有一种出格的感爆发用,喻君子虽生于浊世而叫嚣不已。毛诗的讲授,自有其努力意义在焉,并在文学史、文化史上发生了重要的影响。后裔文人学者援引《风雨》一诗多用《毛传》《郑笺》之意,譬喻,《南史·袁粲传》载,“愍孙峻于仪范,废帝倮之迫使走,愍孙雅步如常,顾而言曰:‘风雨如晦,鸡鸣不已。’”(袁粲,初名愍孙,后更名。)南朝梁简文帝《幽絷题壁自序》云:“有梁正士兰陵萧世缵,立品行道,终始如一。风雨如晦,鸡鸣不已。”(《梁书·简文帝本纪》)吕光遗杨轨书曰:“陵霜不凋者松柏也,临难不移者君子也。何图松柏凋于微霜,而鸡鸣已于风雨。”(《晋书·吕光传》)

  与这一诠释脉络遥相呼应,毛诗所释读《风雨》中的“浊世君子”形象,在近现代民族危机深重的年月,亦成为那时常识分子的某种精力气力与文化支撑,“风雨鸡鸣”寄寓着他们的民族情绪、家国之思。如李叔同“沉沉风雨鸡鸣夜,可有男儿奋袂来”(《东京十台甫士追荐会即席赋诗》之二),柳亚子“盲风晦雨凄凄夜,起读先生正气歌”(《题张苍水集》)。著名画家徐悲鸿的《风雨鸡鸣图》,画中的那只雄鸡,站在峭立的石头上仰天长鸣,画左上题:“风雨如晦,鸡鸣不已,既见君子,云胡不喜。丁丑始春,悲鸿怀人之作,桂林。”题诗取自毛诗《风雨》篇,1937年(丁丑),日本加紧对中国的侵略,画家借“风雨鸡鸣”的诗意,来抒发本身的“浊世则思君子不改其度”的思想情感。陈子展认为《郑风·风雨》一诗的努力意义在于勉励人之为善不息,不改常度,冒昧不移, 临难不夺。(《诗经直解》)由此可见,毛诗学对古今文人在为人处世、精力气象上的重要影响。

  《毛诗传笺》对某些诗篇加以比附,这也是汉代的《诗经》解说内容及念头所抉择的。朱自清认为:“‘诗三百’原多即事言情之作,其时义本易明。到了他们手里,有意深求,一律用赋诗言志引诗的要领去说解,以断章之义为全篇之义,功效自然便远出凡人想象之外了。”(《诗言志辨》)譬喻《邶风·简兮》,毛、郑就用儒家学说对此作了须要的引申:“简兮简兮,方将万舞。日之方中,在前上处。硕人俣俣,公庭万舞。有力如虎,执辔如组。左手执籥,右手秉翟。赫如渥赭,公言锡爵。山有榛,隰有苓。云谁之思?西方佳丽。彼佳丽兮,西方之人兮。”《小序》云:“《简兮》,刺不消贤也。卫之贤者仕于伶官,皆可以承事王者也。”《毛传》:“武力比于虎,可以御乱;御众有文章,言能治众。动于近,成于远也。”毛诗觉得贤者固然仕于伶官,但都可以包袱王事,并认为能御乱、能治众,有动于近、成于远之德才。《郑笺》:“硕人有御乱御众之德,可任为王臣。”《郑笺》也认为,硕人既有御乱和御众之德能,完全可保举为王臣。这本是一首歌咏演出“万舞”的舞师的诗,而《毛诗传笺》把儒家的举贤授能之学,移置到这篇诗歌中了。

  与《诗经》学的比附一样,赋法亦是经学的重要构成部门。《毛诗传笺》所记史事,其上起自周族始祖后稷事迹(《精致·生民》),其下至于陈灵公之事(《陈风·株林》《陈风·泽陂》),总体时间跨度相当长。《毛诗传笺》中有许多内容是可信的,有其汗青真实性,作者究竟离《诗经》发生的时代较近,一些史实或传说另有传播。《毛诗传笺》所记部门史事,可与《左传》《史记》等记实彼此印证。如《毛诗传笺》释读《郑风》之《将仲子》《叔于田》《大叔于田》《遵大路》四篇,即反应了《左传》“郑伯克段于鄢”之事。又如《秦风·黄鸟》,《小序》云“《黄鸟》,哀三良也。国人刺穆公以人从死,而作是诗也。”《郑笺》云,“三良,三善臣也,谓奄息、仲行、鍼虎也。”《史记·秦本纪》载:“缪(穆)公卒,葬雍,从死者百七十七人。秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、鍼虎,亦在从死之中。秦人哀之,为作歌《黄鸟》之诗。”